菩萨主题雕塑，四大菩萨的寓意和象征

"菩萨"是“菩提萨埵”的梵语音译简称。

在姚秦以前，也即鸠摩罗什大师之前的翻译，一般都称为旧译，翻译为“大道心众生”或者叫“道众生”。“菩提”是“道”的意思，“萨埵”是“众生”的意思，合起来是“求道之大心人”，凡是求涅槃之道、求佛道的发了大心的人，即为菩萨。从这一个层面来看，以大道心来成就众生的修行人，都可以称为菩萨，这是旧译的范畴。

新译阶段，“菩提”翻译为“觉”，由此“菩萨”最终翻译成“觉有情”或者“大觉有情”。“菩提”是佛道的一个名称，“萨埵”在梵语里是众生的意思，从新译的层面是“上求佛道，下化众生”，生起这种大愿心的人，才能算是菩萨。

从“觉”和“有情”来看，“觉”是和我们的智慧相应的，因为有了智慧，才能够觉悟，才能够断除烦恼，才能够了脱生死，进而要让一切有情众生也跟随我们迈入觉悟的大路，这就是“悲”，慈悲的象征。所以从“觉有情”翻译来看，它本身便是具备了“悲智双运”的一个过程。

《华严经大疏钞》第一卷里对“菩提萨埵”有三重解释：

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第一，“菩提是所求佛果，萨埵是所化众生”。站在修行者本位上来说，每一个修行者所追求的不外乎都是了生死、得涅槃，最终证得佛果。得佛果，成就圣位之后，就要度化众生。从修行者角度而言，“菩提萨埵”是悲智结合的一个合称。佛果与众生都是修行者悲智所缘之境，从所缘境而立名为菩萨。从这个角度看，完完全全是自己之外，又可以去求一个佛果，又可以去度化众生。

第二，“菩提是所求果，萨埵是能求人”。“菩提”和前面一样，是我们所追求的目标，也即成就佛果。“萨埵”解释为“能求之人”，萨埵是众生的意思。其实我们自己在求佛果这个当下，表示我们还没有证到佛果，从这一个角度，我们自己现在还在众生的范畴，所以我们也是萨埵的一部分，我们也是能求之人。第一点全部是讲所得，而第二点是有能也有所，从能所相合的这一个层面而言叫菩萨。

第三，萨埵又翻译成“勇猛”的意思。勇猛地去追求大菩提之道，这种人叫菩萨，完全回归到自身，因为菩萨要“上求佛果，下化众生”，最终得益更大的其实是自己。你在度化众生的时候，众生能够接受多少，那得看众生的根器，得看他的善根，但最大的收获还是归到自身。所以凡是勇猛去求佛果的修行人都称为菩萨。

从功用上来说，勇猛去追求菩提道的人，最终所得到的利益是最多的。很多时候在利他的同时，恰恰也在自利。这两者从事相上来说是分开的，实际上他本身是一不是二，没有分别。拿简单的布施来说，表面上看，是把我们的财物等等给了人家，实际上获得最大利益的还是自己，因为凭着布施的因，当来的话，可以感召富贵的果。其次在布施的当下，我们克服了自己的贪心，降服了自己的烦恼，终究得利益最大的还是自己。

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菩萨是古代印度语的译音，意思是大士，即是指发大心愿的人。菩萨是立誓：『以智上求佛道，以悲下化众生。不为自己求安乐，但愿众生得离苦』的救世慈悲者。菩萨的地位仅次于佛，而高于罗汉。

菩萨的主要职责是协助佛一起教化众生，传播佛法，普渡众生。而菩萨最终修行成佛的。菩萨都是立下宏愿，为了解救众生的苦难，以自我奉献的精神而留住人间，并且以种种不同的化身来到民众中间，随时随地解救危难，所以菩萨大慈大悲的精神，植于民心，使人倍感亲切可敬。

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。

四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道场，山西五台山的文殊道场，浙江普陀山的观音道场，四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地，故称为 “佛教四大名山”，而且从明代起就有”金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。

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道场是佛教术语，指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外，还特别敬奉他的四个东来使者，也就是四大菩萨。

四大菩萨道场

佛教传入中国后，中土的信徒从众多的菩萨中选出三位，组成“三大菩萨”，又称“三大士”，即文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨。后来又加上了地藏菩萨，变成“四大士”。文殊代表大智，普贤代表大行，观音代表大悲，地藏代表大愿。中国的信徒们为他们建立了各自的道场，又称为中国四大佛山。故有“金五台，银普陀，铜峨眉，铁九华”之说。

《法华经》中称弥勒、文殊、普贤、观音菩萨四大菩萨。还有人认为四大佛山是佛教四大的结聚，《普陀山志》称：“佛经称地藏、文殊、普贤、观音诸佛道场，曰地、火、水、风，为四大结聚，九华，地也；峨嵋，火也；五台，风也；普陀，水也。

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菩萨的含义是指道众生、觉有情、大觉有情。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗密行，于未来成就佛果之修行者。