"菩萨"是“菩提萨埵”的梵语音译简称。
在姚秦以前,也即鸠摩罗什大师之前的翻译,一般都称为旧译,翻译为“大道心众生”或者叫“道众生”。“菩提”是“道”的意思,“萨埵”是“众生”的意思,合起来是“求道之大心人”,凡是求涅槃之道、求佛道的发了大心的人,即为菩萨。从这一个层面来看,以大道心来成就众生的修行人,都可以称为菩萨,这是旧译的范畴。
新译阶段,“菩提”翻译为“觉”,由此“菩萨”最终翻译成“觉有情”或者“大觉有情”。“菩提”是佛道的一个名称,“萨埵”在梵语里是众生的意思,从新译的层面是“上求佛道,下化众生”,生起这种大愿心的人,才能算是菩萨。
从“觉”和“有情”来看,“觉”是和我们的智慧相应的,因为有了智慧,才能够觉悟,才能够断除烦恼,才能够了脱生死,进而要让一切有情众生也跟随我们迈入觉悟的大路,这就是“悲”,慈悲的象征。所以从“觉有情”翻译来看,它本身便是具备了“悲智双运”的一个过程。
《华严经大疏钞》第一卷里对“菩提萨埵”有三重解释:
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第一,“菩提是所求佛果,萨埵是所化众生”。站在修行者本位上来说,每一个修行者所追求的不外乎都是了生死、得涅槃,最终证得佛果。得佛果,成就圣位之后,就要度化众生。从修行者角度而言,“菩提萨埵”是悲智结合的一个合称。佛果与众生都是修行者悲智所缘之境,从所缘境而立名为菩萨。从这个角度看,完完全全是自己之外,又可以去求一个佛果,又可以去度化众生。
第二,“菩提是所求果,萨埵是能求人”。“菩提”和前面一样,是我们所追求的目标,也即成就佛果。“萨埵”解释为“能求之人”,萨埵是众生的意思。其实我们自己在求佛果这个当下,表示我们还没有证到佛果,从这一个角度,我们自己现在还在众生的范畴,所以我们也是萨埵的一部分,我们也是能求之人。第一点全部是讲所得,而第二点是有能也有所,从能所相合的这一个层面而言叫菩萨。
第三,萨埵又翻译成“勇猛”的意思。勇猛地去追求大菩提之道,这种人叫菩萨,完全回归到自身,因为菩萨要“上求佛果,下化众生”,最终得益更大的其实是自己。你在度化众生的时候,众生能够接受多少,那得看众生的根器,得看他的善根,但最大的收获还是归到自身。所以凡是勇猛去求佛果的修行人都称为菩萨。
从功用上来说,勇猛去追求菩提道的人,最终所得到的利益是最多的。很多时候在利他的同时,恰恰也在自利。这两者从事相上来说是分开的,实际上他本身是一不是二,没有分别。拿简单的布施来说,表面上看,是把我们的财物等等给了人家,实际上获得最大利益的还是自己,因为凭着布施的因,当来的话,可以感召富贵的果。其次在布施的当下,我们克服了自己的贪心,降服了自己的烦恼,终究得利益最大的还是自己。
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菩萨是古代印度语的译音,意思是大士,即是指发大心愿的人。菩萨是立誓:『以智上求佛道,以悲下化众生。不为自己求安乐,但愿众生得离苦』的救世慈悲者。菩萨的地位仅次于佛,而高于罗汉。
菩萨的主要职责是协助佛一起教化众生,传播佛法,普渡众生。而菩萨最终修行成佛的。菩萨都是立下宏愿,为了解救众生的苦难,以自我奉献的精神而留住人间,并且以种种不同的化身来到民众中间,随时随地解救危难,所以菩萨大慈大悲的精神,植于民心,使人倍感亲切可敬。
智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征,文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力。
四大菩萨信仰之盛形成就了四大名山道场,山西五台山的文殊道场,浙江普陀山的观音道场,四川峨嵋山的普贤道场和安徽九华山的地藏道场地,故称为 “佛教四大名山”,而且从明代起就有”金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之说。
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道场是佛教术语,指佛祖或菩萨显灵说法的场所。中国佛教除敬奉西方佛祖如来之外,还特别敬奉他的四个东来使者,也就是四大菩萨。
四大菩萨道场
佛教传入中国后,中土的信徒从众多的菩萨中选出三位,组成“三大菩萨”,又称“三大士”,即文殊菩萨、普贤菩萨和观音菩萨。后来又加上了地藏菩萨,变成“四大士”。文殊代表大智,普贤代表大行,观音代表大悲,地藏代表大愿。中国的信徒们为他们建立了各自的道场,又称为中国四大佛山。故有“金五台,银普陀,铜峨眉,铁九华”之说。
《法华经》中称弥勒、文殊、普贤、观音菩萨四大菩萨。还有人认为四大佛山是佛教四大的结聚,《普陀山志》称:“佛经称地藏、文殊、普贤、观音诸佛道场,曰地、火、水、风,为四大结聚,九华,地也;峨嵋,火也;五台,风也;普陀,水也。
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菩萨的含义是指道众生、觉有情、大觉有情。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩萨是“菩提萨埵”之略称。菩提,觉、智、道之意;萨埵,众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。。即指以智上求无上菩提,以悲下化众生,修诸波罗密行,于未来成就佛果之修行者。
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