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中华传统文化提倡：“百行孝为先”，可见“孝”在中国文化中的地位。“孝”是传统文化伦理思想的核心，虽然是古代封建社会礼仪的一个重要组成，“二十四孝”的最初目的也是维护礼教，但是作为中华民族的传统美德之一，孝，还是值得我们学习、继承和发扬的。其中虽不乏过时的、落后的、乃至不合情理（愚孝）的东西，但作为孝亲的精神还是可借鉴的。值此忠孝神仙许真君圣诞之际，中华道家带你温故，学习传统文化“孝道”。
丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每曰三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
校园雕塑与所有的校园物质景观一样，积淀着历史、传统、文化和社会的价值，蕴含有巨大的潜在教育意义。校园雕塑通过被解读，不仅使学生掌握一定群体的 环境知觉，同时从雕塑作品中领会特定文化的设计思想、态度、情感和价值观受到潜移默化的影响。
校园文化雕塑是以学生为主体，以校园雕像为主要空间，并涵盖院校领导、教职工，以育人为主要导向，以精神文化、环境文化、行为文化和制度文化建设等为主要内容，以校园精神、文明为主要特征的一种群体文化。
校园文化雕像活动是自发的，也是自觉的，是受社会生活影响也受自我心灵主宰的，是无处不在的，是充满现代意识的，也是反映大学生复杂心态的。
或许很多人会以为雕塑艺术离自己太远，但是说到丹麦，映入脑海的很可能是“海的女儿”；提及比利时，或会想起“撒尿男童”；谈到美国纽约，便是自由女神像。
校园本身是人类文明的产物和文化载体，特定的校园环境是建设年代政治、经济、文化、技术的载体，也是那段历史记录。如果说文化是校园的灵魂，那么，校园雕塑就是校园灵魂的最好象征物。“环境育人，空间育人”，这一教育信条贯穿校园环境建设。
石雕是造型艺术的一种，又称雕刻，是雕、刻、塑三种创制方法的总称。是指用各种可塑材料(如石膏、树脂、粘土等)或可雕、可刻的硬质材料(如木材、石头、金属、玉块、玛瑙等)，创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象，借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术。常用的石材有花岗石、大理石、青石、砂石等。石材质量坚硬耐风化，是大型纪念性雕塑的主要材料。雕刻它讲究造型逼真，手法圆润细腻，纹式流畅洒脱。它的传统技艺始于汉，成熟于魏晋，在唐朝流行开来。
在我国历史悠久。在漫长的旧、新石器时代，石器加工是岭南原始先民谋生的手段。在珠江口的香港、澳门、珠海发现多处岩刻，以复杂的抽象图案为主，采用凿刻的技法，尤以珠海南水镇高栏岛岩刻为巨，最大的一幅高3米、长5米，明文凿刻，线条清晰，从复杂的线条中还可辨认出人物和船刻。
新石器时代的石雕，距今一万年前后，原始先民告别了采集、狩猎经济，结束了颠沛流离的生活而转入了定居的新石器时代，人们开始从事以农耕和畜牧为主的聚落生活。当原始人告别山林的采集、狩猎环境，移居平野河岸和丘岗，过去那些栩栩如生的狩猎艺术也不复重现。人们发现，新石器时代的彩陶图案，往往都是简练、概括抽象变形乃至几何形式化了的动物纹饰，因而在新石器革命蓬勃发展的地区，石刻岩画已退居次要乃至绝迹。
新石器时代的石雕虽然出土不多，但其风格并不单纯，也是完全不同于石雕岩画的另一番天地。出自辽宁东沟后洼的几件滑石雕刻，皆为圆雕小人头像，刀法显得粗犷奇拙，形象古朴、生动，表明它们是象征性的作品。人首石雕尽管表现手法稚缺陷抽象，但并不意味着当时雕刻技法低下。如大溪文化的浮雕人面就采用了刻磨的技艺，而且其形象还具有一种无形的宗教力量。显然，当时的雕刻家是把他们主要的精力放在创作玉石雕刻品这上了。因为我们在红山文化和良渚文化中，已看到了许多精湛绝伦的玉雕作品以及小石雕工艺品。
岁月中，我们会听到各种音乐，即使是失聪的人，也会从某一刻的震动中努力捕捉它的旋律。音乐具有疗伤的功能，在你伤心失落的时候，听一首八音盒奏的《天空之城》，随它哭泣，或许受的伤会慢慢愈合，慢慢改变你。在你静不下来的时候，听一首《雨的印记>，慢慢融在里面，像接触雨滴一样，静静欣赏，心会很快凉下来，安静下来。
狂风，在茫茫荒野上肆虐，由于尘埃的附和，它仿佛，要弥漫整个世界。天地之间，此刻，唯有这沙漠之舟骆驼，沉着的蔑视着眼前的一切落漠。即使俯卧在荒滩之上，它仍然傲昂着坦然的姿态。因为它，在这惨烈的境域中，经历了几千年与邪恶的搏弈，炼就了浑身能耐。
獬豸形象是古代神话、传统法制文化与古代装饰艺术相融合的产物。獬豸形象中蕴含着中华民族的正义诉求,涵养着法律文化的“根”,折射出深层次的民族审美心理。
黄道婆的精神还有顽强、乐观，她虽然出身贫苦，在那样战乱的年代，家人也很早就离开她，留下她一个人面对世上的起起落落。但是黄道婆一点都不怨天尤人，而是很努力的让自己活下去，跟着大人们，下田、包棉花、弹棉花、织布，不管什么重活累活都干。在残忍的现实面前，她学会了自力更生。
蓝天下的成长，夜空中的梦想又如在沙滩上堆积起一座座小小的城堡，堆积起在蓝色海边的梦;儿是总是喜欢在榕树下玩耍，又喜欢在那静静地坐着，听着老人讲那古老的故事，那时的梦是绿色的;儿时总是喜欢在老家门前坐着，在落叶的秋天里欣赏那一片片穿着金色的叶子在漫天飞舞, 那时的梦是金黄色的。
在早春的傍晚，一个人躺静静的在操场上，温柔的小草轻轻地抚摸着;阵阵春风吹来，拂过脸颊，穿透整个身体，有丝丝的凉意。远眺着西边的残阳，一点一点的消散，凄惨又美丽。思绪随风飘荡，那一年的我们，毫无顾忌的奔跑，一起欢笑，一起流泪。而现在，我们天涯相隔在每一个角落里，不再联系，我们在忙着各自的事情，或碌碌无为，或随遇而安。
孝道文化所提倡和要求人们所做到孝敬父母，尊长敬老，不仅是我们人类固有的传统美德，而且还是一切动物生存的本能，羔羊有跪乳之恩、牛有舔犊之情、乌鸦还知报恩，寻食喂养飞不动的老乌鸦，被列为孝乌。孝道文化除了孝敬父母、尊老爱幼，把它上升到道德的层面外，还延伸为尊重他人，忠于国家、办事诚信、邻里和睦、济世救人等范围。孝道文化在历代都受到尊重和弘扬，在当前加强文化建设，建设和谐社会的新形势下，更要大力传承孝道文化。
诚实守信是中华民族的传统美德，晏殊用自己的言行宣示了诚信的可贵，为后世树立了光辉榜样。而在构建和谐社会的今天，诚信更有其重要的意义，因为诚信不但是个人的立根之本，也是一个民族、一个社会、一个国家的立根之本。"退一步海阔天空”，孔子待人态度可谓宽容，而宽容使事情变得简单，苛刻却会把事情变得复杂。这就是友善的体现。
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